風水學說與園林生態(tài)學工業(yè)革命以后的西方世界始終經受著一種生態(tài)學上的“精神分裂癥”的折磨，一方面是對高產值、高物質享受欲望的無止境的追求，其結果導致了自然資源的枯竭和環(huán)境的惡化；另一方面又表現(xiàn)出對大自然的熱愛，一有機會便投身于大自然中去露宿、去遨游，為此又不得不通過各種途徑，包括法律的和技術的，對環(huán)境進行保護和治理。在園林建設中，許多有識之士試圖把哲學、倫理學和心理學應用其中，于是在世界范圍內產生了“風水熱”的現(xiàn)象。中國的風水理論源遠流長，于是，國外的“風水熱”對國內產生了一種“回歸效應”，國內許多敏感的學者也開始對這種長期被斥為“封建迷信”而具有頑強生命力的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進行了反思，提出了一些不同的看法。與大多數(shù)持全面批判態(tài)度的人相反，有的給“風水說”以很高的評價，并認為在現(xiàn)代仍有其實用價值；有人則持折衷態(tài)度，認為其整體上屬于封建迷信產物，但在某些方面如對羅盤的應用和對地形的分析仍具有科學性。 

　　1．理想的風水模式 

　　追溯起源，“風水說”的最主要目標是為家族的陰陽宅選一最佳的環(huán)境，即所謂的“好風水”。怎樣才有好風水呢？“風水說”中始終強調了一種基本的整體環(huán)境模式：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”。以山地為例，這種模式的理想狀態(tài)是背倚連綿山脈為屏；前臨平原，兩側水流曲折回環(huán)，水質清晰，流匯于面前；左右護山環(huán)抱，山上林木蔥郁。這種大吉的風水環(huán)境，以明陵園最為典型：整個陵園北以天壽山為屏，兩側山勢環(huán)抱，并有龍山，虎山左右為護，多條溪流自山間緩緩流出，屈曲蜿蜒于圍合的是山間平原之上，沿河流及山間谷地形成多個與外部聯(lián)系的豁口和走廊，使整個空間閉合而又通氣。不但整個陵園具有這種理想的風水模式，各個帝陵的選址也遵循了相似的模式。各種山地寺廟的環(huán)境也具有同樣的結構，北京西山的臥佛寺、碧云寺、八大處等著名寺廟就是最好的范例。 

　　我們不禁要問，這種風水模式的意義何在，中國人心目中的這種理想風水模式又是怎樣形成的呢？ 

　　２．動物擇居給我們的啟示 

　　在北美生活著一種哺乳動物金花鼠，它對居住環(huán)境的成功選擇，實在令人吃驚，有人甚至稱其為成功的“建筑規(guī)劃師”。生態(tài)學家的研究發(fā)現(xiàn)，它所居住的地方：（1）必臨近一片谷物地，其洞穴必瀕臨水溪；（2）遠離柳樹林和榿木林；（3）遠離亂石堆；（4）洞穴必在東南坡上，周圍草皮優(yōu)良，土壤疏松。究其原因，臨近谷子和水源顯然可以免受饑渴之苦，可為什么要遠離柳樹和榿木林，躲開亂石堆呢？原來這類樹木正是金花鼠的天敵貓頭鷹等鷹類最愛棲居的場所，而亂石堆則是另一類天敵蛇類的出沒地帶。至于洞穴的朝向和其直接的生境條件，可以保證它在冬季不受西北寒風的襲擊，使洞穴保持溫暖舒適。動物的這種擇居本領，顯然是長期進化而遺傳下來的本能。很顯然，作為動物之靈長的人類，在自己的生活環(huán)境選擇上也是不可懈怠的，在園林設計和建筑中也是很有借鑒意義的。 

　　3．建筑環(huán)境吉兇意識的進化史觀 

　　目前已普遍認為，大約在2000 萬年前，地球上氣候的變干和變冷，使森林面積減少，迫使人類祖先離開了森林而開始了其在疏林草原上的生活，邁出了由猿變?yōu)槿说牡谝徊?。疏林草原環(huán)境與森林環(huán)境的不同之處在于后者具有更大的挑戰(zhàn)性，一方面草原上活動著大量的食草動物，提供了豐富的狩獵資源，草地林緣也有更豐富的草木果實可供采集；另一方面，草原上活動著許多兇猛的食肉動物，使人類祖先面臨更大的危險。正是這種充滿挑戰(zhàn)的環(huán)境，造就了直立和能使用工具的人。不但如此，長達1500 萬年的疏林草原的生態(tài)經驗，使人進化了一種環(huán)境的感知、認識、評價和預測的心理能力，憑著這種環(huán)境認知能力，他們選擇了適合于自己的“滿意環(huán)境”。我國的古人類考古研究為我們認識這種“滿意環(huán)境”的結構和功能提供了豐富的資料，我們現(xiàn)就一些典型的中國原始人長期生活過的環(huán)境作些分析，以尋找存在于我們心靈深處的思想環(huán)境的“心理模式”。 

　　鑒于原始人的生活環(huán)境，他們滿意的生態(tài)環(huán)境的典型結構具有一些共同的結構特征，其對于我們今天的環(huán)境構造人具有很大的意義，對園林建筑也是很有啟發(fā)和有指導意義的。 

　　3．1 邊緣效應 

　　上述各典型的環(huán)境都具有一種“邊緣”特征，即它們都處在山地與平原、盆地或河流谷地的邊緣地帶上，由此產生了一系列的“邊緣效應”：首先，由于邊緣地段溫濕度及土壤性質的明顯過渡性特征，導致了區(qū)系復雜、類型豐富的過渡性植被的出現(xiàn)，因而也是多種草食性動物的集中分布區(qū)，這就為原始人的采集和狩獵提供了豐富的資源；第二，地理景觀上的邊緣地帶往往是動物遷徙的必經之地，如食草動物隨季節(jié)變化而進行的山地與平原之間的遷徙，以及由于每一動物對多種生態(tài)系統(tǒng)的需求而進行的遷徙等，這也為狩獵提供了更多的機會；第三，邊緣地帶具有了望－－庇的便利性，這對處在激烈的競爭環(huán)境中的原始人來說是十分重要的。一方面，人必須時刻觀察并能及時發(fā)現(xiàn)環(huán)境中所發(fā)生的一切，包括攻擊性敵人的動向和獵物的行蹤；同時，由于人視域的局限性，他必須確定其看不見的背后是安全可靠的，并能根據(jù)情況進行有效的攻擊或逃避。背依崇山俯臨平原的山麓正是“看別人而不被別人看到”，易攻易走的最佳地形；第四，對只有20－50 人的原始人群體來說，空曠草原上的圍獵和防范都不是一件容易事，對于前者他們必須防止獵物從任何一個方向逃走，而對于后者他們需要防止來自任一個方向的攻擊。但在上述邊緣地帶，由于山崖、河流等的天然障礙的存在，圍獵和防范都變得容易多了。 

　　這對園林設計中的地形選擇很有啟發(fā)意義。 

　　3．2閉合及尺度效應 

　　人的運動速度和強度及對環(huán)境的識別能力都是有限的，所以，人的正?；顒佣荚谝粋€有限的活動范圍內進行，超過這一范圍就會有”迷途”的可能，而這對原始人來說是非常危險的，所以，一個滿意的生態(tài)環(huán)境必須是一個尺度適宜的有限的空間。因此，山間盆地、谷地或是大平原之一角隅，都是最佳的選擇。我們還可以看出，原始人居住的直接生境，一般并不在大山上，當然也不在空曠的平原上，而是在臨近大山而又相對獨立的小山丘上，高度和面積都較小，顯然，在這樣的尺度范圍內，任何潛在的危險都是可以被排除的，這對部落的生存和繁衍是十分重要的。 

　　3．3豁口及走廊效應 

　　滿意的閉合空間并不是絕對封閉的，它們都有一些與外界相聯(lián)系的豁口，這種豁口沿河流谷地延伸，成為構通各閉合空間的走廊，它們一方面是動物遷徙的通道，因而是狩獵的最佳場所；另一方面，它們也是原始人自身遷徙的必經通道，當部落人口增加或目前環(huán)境內資源枯竭時，部落就可以通過走廊向新的空間擴展，從而保證了部落的延續(xù)和發(fā)展。如北京猿人就曾幾度放棄龍骨山一帶，而很有可能就是沿永定河－桑干河山谷走廊，進入河北及山西的山間盆地的。在不犧牲自身活動便利性的同時，豁口和走廊顯然可以有效地防止不受歡迎者的侵入。當然，作為走廊的河谷提供了生存所必須的水源，其意義是不言而喻的。 

　　理想風水模式中的許多因素都是和園林設計思想相同的，園林的設計如果和風水學說結合，則必將能使園林建筑理論上升到一個新的高度，其也將助其逐步走向完善。上述環(huán)境的各種生態(tài)效應是人類進化和發(fā)展所不可缺少的，能否成功地選擇具有良好生態(tài)功能的環(huán)境進行園林的設計建設，也是園林工程中的一個重要因素， 

　　4．“風水說”給現(xiàn)代園林建筑研究的啟示 

　　“風水說”在技術及迷信解釋層次上是紛繁駁雜的，但其哲學思想和理論體系是基本一致的。事實說明，“風水說”促成了中國“天人合一”哲學思想的具體化。工業(yè)化正在中國大地上進行，風水景觀正面臨著難以抵御的沖擊，而代表信息時代的現(xiàn)代科學也正在中國大地上傳播和發(fā)展，否定之否定”的姿態(tài)，在對中國農業(yè)社會及西方工業(yè)社會科技成果的揚棄中，建立自己的哲學體系和科學技術體系。基于現(xiàn)代科學知識，我們可以說“風水說”的許多方面是科學的，但這并不重要，單純對古代科學進行現(xiàn)代解釋無助于科學的發(fā)展，但從古代科學的理論思想中獲得啟發(fā)，以至于因此調整我們對今天園林建筑的思維方式，則是非常有益的。在現(xiàn)代園林生態(tài)學及環(huán)境科學的研究方面，它至少可以給我們以下幾個方面的啟示。 

　　4．1氣：作為生態(tài)系統(tǒng)功能的統(tǒng)一衡量指標 

　　生態(tài)學認為，生態(tài)系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)與外界相互作用時所發(fā)生的能量交換、物質代謝、信息交流、價值增減及生物遷徙。關于這五種功能流的認識和測量實際上仍然沒有擺脫“還原論”及”分析論”思維方式的影響。在“風水說”以及中醫(yī)理論中，生命機體和不同層次上的生態(tài)系統(tǒng)功能綜合地以“氣”來統(tǒng)之。氣周流于天地萬物之間，集能、質、生物、信息及精神于一體，所以有人認為氣實質上是場的概念。從分析科學的思維方式來看，氣的概念是含混不清的，無法界定，無法測量，但以氣為統(tǒng)一功能特征的系統(tǒng)是可操作、可控制的，關于這一點，如果“風水說”不能使我們信服的話，中國古代醫(yī)學及氣功的研究成果則足以使我們信服。我們也注意到，西方生態(tài)學家也正試圖建立生態(tài)系統(tǒng)功能的統(tǒng)一衡量指標，如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念。這一方面的突破必將導致生態(tài)學研究的變革。 

　　4．2因形察氣——將功能問題轉化為結構問題 

　　生態(tài)系統(tǒng)的研究主要是對其功能的研究。氣作為綜合的功能流，是無形、無嗅和不斷流變的，對氣本身很難直接把握。在“風水說”中則通過氣與形的關系，“因形察氣”，把功能的問題轉化為空間結構的問題來討論。“風水說”的這一特點尤應引起景觀生態(tài)學研究領域的重視。關于景觀的空間等級分布及景觀結構，Zonneveld 的生態(tài)區(qū)——地相——地系——總體景觀等級劃分和Forman 等的以斑塊、走廊等為基本元素的“風水說”中，穴場是一個由沙水環(huán)抱的整體空間單元，而不是一個均相的地段或生態(tài)系統(tǒng)，穴、沙、水和龍的關系不是一個等級、分類的序列，而是一個有機構成序列。風水說一開始就沒有把“龍”肢解為相對均相的“部分”，再來研究”部分”之間的關系，而是在有機整體上尋找另一有機整體一－穴。 

　　4．3氣脈——強調結構的整體性和連續(xù)性 

　　“風水說”強調氣脈的連續(xù)性和完整性，所以《葬書》有“斷山”“獨山”不可葬之說。以明十三陵為例：“陵西南數(shù)十里為京師西山。嘉靖十一年三月，金山、玉泉山、七岡山、紅石山、香峪山皆山陵龍脈所在，毋得造墳建寺，伐石燒灰?！笨梢?，為了保全十三陵陵園的風水，明王朝恨不得把整個燕山山脈皆作為保護對象。依”風水說”看來，十三陵所在山地屬燕山之余脈，與北京西山雖有數(shù)十里之遙，卻一脈相通。這種保護氣脈及網(wǎng)絡結構的整體性和連續(xù)性的做法，至少對地下水及生物的空間運動是十分有益的。這在自然保護區(qū)的景觀規(guī)劃及生態(tài)研究中是值得借鑒的。目前景觀生態(tài)學已十分重視對廊道的研究，廊道與”氣脈”既有共同之處也有較大差別，從其差別中我們也許地能得到更多的啟發(fā)。 

　　4．4氣脈的曲折與起伏 

　　與氣脈的完整性和連續(xù)性同樣重要的是它的曲折和起伏。無論是山脈、水流或是道路，”風水說”都對曲折與起伏有著特別的偏好，從本文所舉實例中可見一斑。認為只有曲屈回環(huán)起伏超迭方有生氣止蓄。直線對物質、能量和信息的流動是高效的，現(xiàn)代，無論是公路、鐵路、排灌渠或是通訊線路，都追求直線，這恰如“風水說”所追求的相反。這難道不能引起我們深思嗎？以水流來說，曲折蜿蜒的形態(tài)除了有其美的韻律外，至少可以增加物質的沉積，有利于生物的生長，減少水災等等。至于更深層的意義還有待進一步的揭示。 

　　5．結束語 

　　目前，國內外關于“風水說”的討論實際上多在風水意識的表層結構上進行，所以有人認為它是封建迷信的，也有人認為它是科學的。但是，正如以上所討論的，“風水說”并沒有對“環(huán)境現(xiàn)象——吉兇感應”關系的本質聯(lián)系進行解釋，而是進行了系統(tǒng)的曲解。所以，無論把這一解釋體系當作迷信或科學，實際上都無助于對”風水說”所欲解決的環(huán)境與吉兇關系的研究。如果我們能深入討論中國人環(huán)境吉兇意識形成和發(fā)展的歷史，分析”風水模式”的深層意義，從而解決在園林的建筑中人與環(huán)境關系的定性和定量的處理，必將有益于建筑環(huán)境理論及人與園林生態(tài)環(huán)境科學研究的發(fā)展。使傳統(tǒng)文化的研究在更高的層次上進行，這不單是對”風水說”的研究而言的，也是對中華民族其它文化遺產的研究而言的。